1、可是，即使是合理的需要，有时也不一定能够如愿以偿，因为，求还能分成为己求与为人求两个层次。如果是自私自利的为己求，求到之后虽然很快乐，但难免担心总有一天会失去，而老是处在缺乏安全感的痛苦中。如果是为人求，因为是抱持着得到固然很好，得不到也无所谓的心态，比较不容易感受到所求不得的痛苦。
2、如果用自己的智慧。劳力，努力工作，满足自己想要的欲望，虽然自己饭已够吃，房子已可遮风避雨了，是不是还需要努力再追求
3、对自己身体有利的，不希望离开，强迫离开，便起嗔心。
4、所有的宗教都一样，只是用不同的名词而已，有的称佛，有的称耶稣。上帝。神。
5、也不为未来的事烦恼，心就渐渐地与清净的境界接近了。
6、其实，在面对一些抉择时，很容易混淆需要与想要，尤其当有钱。收入好时，自然会去买一些不需要的东西，例如鞋子还可以穿，但有新款上市后，因为害怕落伍而去买，在那个时候会认为跟得上流行，对个人生活是绝对需要的。可是，当经济拮据时，就不会觉得跟得上流行是这么的需要了。
7、凡是想要的超过自己的需要时，就叫作贪。但是，人常常不但不知道自己到底需要多少，而且也很难将需要和想要两者的差别分得很清楚，总是感觉还不够。还没有满足。
8、凡人即使不贪财，也贪名。利；不贪名。利，也贪五欲，身体是依五欲而生存，既然生在欲界，未真正入定或解脱时，对于色。声。香。味。触任何一样，无不是贪。
9、若以圣人的尺度期许是对的，却不必要求他人或自己都是圣人。
10、有些人想要，但是能力不足，买不起自己想要的，因而动起歪脑筋，走邪路。走旁门，用各种不正当的方法满足欲望。这不是刺激社会经济的动力。
11、我们应该从心灵环保的角度出发，一方面保护我们的心不受环境的污染，增强对环境的免疫系统；一方面内心不要有妒嫉。忿怒。猜忌。自私等种种不好的心念，以免使得环境变得更糟糕；练习着时时觉察自己的起心动念，清楚知道自己的需要，化解个人欲望的想要。在人生的过程中，若能清楚明白这四要，便能有明确的方向感，而且也会过得很平安。
12、我常说现代人：需要的不多，想要的太多。但是，就是因为想要，才有消费，社会经济也才能不断滚动。想要满足自己的欲望，也是让人努力的动力。这样看来，想要的比需要多，是不是也有刺激经济。社会成长的效果？
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13、所谓心不动或心不污染，不在于我们对环境的接触。
14、贪。嗔。痴是你。我。他的具体表现。所谓你。我。他，其实就是我执。有我才知道有你。他。我希望。我不希望等念头。
15、其实，要分辨需要与想要有何不同，并没有那么困难，譬如口渴了要喝水，这就是需要；可是解渴只要喝一杯就够了，如果为了以备不时之需，而想要储存两三杯，那就和养儿防老。积谷防饥的心理一样，这就是想要的贪了。当前的问题必须先解决，这就是需要，至于以后需要什么？是不是还需要这么多？因为都无法事先预知，所以根本不用顾虑。
16、我曾在台北出席一项重要的会议，与会的人士都是有钱的商人及有地位的官员。开完会之后，服务人员来问我：请问法师，您的车子停在哪儿？我们代您把司机请来！
17、所以，想要化解求不得所带来的痛苦，首先还是要分清楚什么是合理的需求。求有时是一种需要，有时则是一种欲望，而欲望并不等于需要。例如，有些人在台湾已经拥有一栋房子，却仍希望在香港。美国。大陆再各拥有一栋，这就不是需要，而是欲望了。像这样过分的欲望，就算短期之内能够满足，却不可能长久维持。当所求落空时，不免带来失望与痛苦。
18、我们所处的环境，实际上是心境的写照。不同的人因为各自的心境而感受到不同的境界。当心中感到欢喜愉悦时，所见到的世界也比较美满，倘若心理不健康或有烦恼苦闷时，所见到的世界。所处的环境，也就不尽如意。在未成佛。未解脱之前，环境影响我们的心，所谓心随境转；当然，我们的心也可以改变我们的环境，即境随心转。
19、一般人认为能对美色不动心，已是很有修行的人了。
20、精神的心，包括感情。理性。思想。观念等。这些虽然和头脑都有关联，但头脑却不等于精神，头脑是精神所依，精神是头脑产生的功能。
21、生命与生存密不可分，确定了生命的目的，生活才有价值；而生活的价值是由主观的自我中心，以及客观的社会环境所共同建构而成的。在这个价值之中，有一些最基本需要的东西，是我们赖以生存的条件，包括物质。精神两方面。物质的生存条件可以非常简单，举凡生活上最基本的吃。穿，以及居住的生活空间。环境等，这是连原始人也可以很容易拥有的。到了现代社会，一些现代化的设施，如交通工具。计算机。电话等，也成为社会大众的必需品。
22、在人的一生之中，所要追求的东西太多了：没有钱的时候求财，没有名的时候求名，没有地位的时候求地位，没有孩子的人求子嗣；还没有结婚的人，就希望求得美娇娘或如意郎君。此外，世界上还有很多宗教。神明，专门标榜有求必应，当有人觉得内心不平安，就会抽签问卜。祈愿平安，这也是一种祈求。如此看来，一无所求的人其实很少。
23、从佛学的立场来看，头脑细胞的意根加上意识才是心。人死后，头脑虽在，但是已经没有感情。思想。计算机可以记忆，录音带可以记忆，但是它们没有思想，有生命。有精神的头脑才是心。
24、人需要的不多，想要的太多。物质文明发达之后，刺激每个人希望拥有
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25、心是什么？心可分物质的和精神的两类。所谓物质的心是指心脏。头脑。一般人说我心里很难过。这样的麻烦事，使我很头痛，心里难过就是心急。心脏负荷过多，头痛就是心里很烦恼。心情暴躁。
26、在古代，孟母三迁的目的，是为觅得好环境，让她的孩子在人格心理上更臻健全。在佛教的立场，这世界的诱惑太多。障碍太多，无法使我们顺利修行，因此，释迦牟尼佛介绍西方极乐世界的阿弥陀佛，以其有宏大的慈悲愿力，凡有意愿往生西方极乐世界的众生，他必接引。到达西方之后，处在很好的环境，修行很容易就可以成功，所以一定要改善环境，或到清净的环境，所谓近朱者赤，近墨者黑，让环境影响我们，使人格升华。使心得清净。
27、由于这些欲望，使得我们的生活被物质所引诱，而丧失独立自主的判断力和自信心。
28、在我们的日常生活中，真正需要的东西并不多，想要的东西却非常多；需要的东西应该要，想要的东西不重要。但是在这纷杂的社会环境中，如何平衡这四要？
29、但是如果觉得花朵很美，而兴起想把它摘回家的念头，这就是贪了。音乐也是一样，如果听得浑然忘我，忘了手边该做的事，而沉迷其中；或是为了听好的音乐，而耽溺于玩音响，并且愈玩愈高级，要求也愈来愈多，像这样不断地追求或是占有的欲望，就变成贪了。因此，追求美好的生活质量本是人之常情，但是如果变成执着，那就会带来各种烦恼。
30、若能慢慢地练习，不为过去的事烦恼，也不为未来的事烦恼，心就渐渐地与清净的境界接近了。
31、而且现代人需要的东西不多，想要的东西太多；不应该要的也要，不能够要的也要。如果想要的得不到，便会导致内心不安定，社会问题丛生。
32、在现实生活中，的确有人要什么有什么，好像能够呼风唤雨。操控自己的命运。其实，这是因为有时势。环境的配合，才能刚好让他得心应手，样样都如他的意。但一个人不可能永远都这么好运，好运气不一定总是跟着他，一旦倒霉的时候，也会样样都落空，一样非常痛苦。
33、在日本的禅宗公案中，有这样的一则趣谈：有两位努力修行的和尚，一是师兄，一是师弟。有一天的行脚途中，走到河边要过河，遇到一位年轻女子也急欲过河，但那是在大雨之后，河面水涨而又无船可乘。其中的师兄自告奋勇将女子抱过了河，然后各走各的路。然而在路上，师弟不断地向师兄抱怨：出家人怎么可以接触女子，你今天抱了女子过河，是犯了大戒。师兄不予理会，行事如常。到晚上，师兄一觉睡到天明，而这位师弟辗转难眠，对于师兄白天的行为，耿耿于怀，认为他犯了戒，尚不知忏悔。师兄醒来见师弟一夜不眠，问明原因。师兄便说：我抱女子过河后已放下，为什么你到现在仍紧抱着她不放？
34、可能实现，只会带来痛苦。例如，有些年纪很大的人生了重病，或是已经患了不治之症，还祈求神明保佑自己不会死，这种虚妄的执着与期待，就是痛苦的根源。所以，很多人都饱受求而不得的痛苦，也就是佛法所说的八苦之一：求不得苦。
35、如果人在满足欲望时，没有考虑自己有没有能力要。是不是应该要，就容易犯错。甚至有的人在欲望之下，连犯法都不怕了。
36、这是他有能力要的，这些不是为自己，而是为大家要的。他付出自己的努力和计划，得到了好结果，就是他该要的。付出多少，得到多少。
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37、欲和爱本来并没有什么不好，只是它们常常容易引起人们贪的欲望，而欲和爱一旦和贪连在一起，就变成烦恼的名词。
38、欲和爱本来并没有什么不好，只是它们常常容易引起人们贪的欲望，而欲和爱一旦和贪连在一起，就变成烦恼的名词。但是贪也有好坏程度的分别，譬如爱可以是一种付出奉献，而欲也可以是一种希望，希望自己和世界能够一天比一天更美好。更进步，这就是把贪爱和贪欲转成愿心，转成一种期待。因此，贪爱和贪欲也可以转往良善的方向发展，对社会做出积极的奉献。
39、境随心转是另一个方向。这世界虽非净土，虽不像阿弥陀佛般的净土，可是若靠自己的努力，在未达到西方极乐世界之前，所见到的世界，也是比较清净的。
40、我曾提出需要的不多，想要的很多这两句话，想要是贪欲的烦恼，需要只是生存的最低条件；想要的可以不要，需要的不是问题。禅修的人因为内心不会感到空虚不安，欲望必定减少，就能少欲知足，知足常乐了。
41、有人问我：佛经说无执着就是无分别。无烦恼，我们是否可以无分别？
42、在这些祈求之中，有些合理。有些不合理。有些人求人。求神，当然也有求佛菩萨的，但都不一定想求就可以求得到。如果是合理的追求当然不为过，例如健康。长寿。平安。学问。功名等，都是人人想要的，并没有什么不好，如果能够如愿以偿，当然很欢喜。但是，在这个世界上，不可能事事都如你所愿，有些过分的奢求根本不。
43、所以，为己求是痛苦的，为人求虽然比为己求略胜一筹，但最好还是什么都不求。如果能够什么都不求，只是不断地努力耕耘。成长。奉献，无论自己有多少力量都尽力争取，得到了以后再奉献给别人。在这个过程中所得到的快乐，是别人无法夺走的，这也才是真正的快乐。
44、以个人立场来看，这样无穷的欲望，是一种负担。一种贪求。如果是为了家族。为了社会谋福而追求，不是为满足自己的私欲而贪求，就会是好事了。
45、我说：不一样，同中有异。异中有同。
46、一般人贪五欲，修行的人，即使修苦行不贪求五欲，也有贪，贪的是圣果。圣位。得解脱，才真不贪。
47、一般劝人不要贪。不要嗔的人，若要他本身完全不贪不嗔，是很不可能的。若能完全不贪不嗔，就是圣人。
48、至于该要。不该要，若以时下年轻人流行的：只要我喜欢有什么不可以！而言，便是没有分清楚该要。不该要的分际。许多人的欲望无穷，喜欢的。想要的事物太多了，这时候就应该自问：该不该喜欢？该不该取得？例如名位财势，人人都喜欢，可是非分之名，是虚名；非分之财，是横财。不义之财；非分之位是虚位，这些都不应该要。当然，如果是实至名归，白是受之无愧，甚且是一种鼓励。
